Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
(Ин 15:13)
АЛЬБОМЫ АННЫ
АЛЕКСАНДРОВНЫ ТАНЕЕВОЙ
ПОМОГИТЕ ВОССТАНОВИТЬ СВЯТЫЕ ЦАРСКИЕ МЕСТА!
КОНТАКТЫ
НАШИ ДРУЗЬЯ - MEIDÄN YSTÄVÄT
|
|
«...Господь послал меня помазать тебя Царем над народом Его...». (1 Цар. 15, 1). «...Сердце Царя в руке Господа и куда захочет Он направляет его». (Притч. Сол. 21, 1). «Я вознес избранного из народа Моего, ... святым елеем моим помазал его». (Пс. 88, 20-21). «Мною Цари царствуют и повелители узаконяют правду». (Притч. Сол. 8,15). «Бога бойтесь, Царя чтите». (1 Петр. 2, 17). «Я не желал царского венца, но, боясь ослушаться воли Всевышнего и отцовской воли, принимаю царский венец. Я надеюсь на Господа Бога, а не на свои слабые силы». (Государь Николай II, 2 ноября 1894 г.). «В этот скорбный, но торжественный час вступления нашего на прародительский престол принимаем священный обет перед Лицом Всевышнего: всегда иметь единой целью мирное преуспевание, могущество и славу дорогой России, и устроение счастья всех наших верноподданных». (Из речи Государя Николая II при вступлении на престол). «От Господа Бога вручена нам власть царская над народом нашим, перед Престолом Его мы дадим ответ за судьбы державы Российской». (Из Высочайшего Манифеста от 3 июня 1907 года). «Благочестивый Государь! Настоящее твое шествие, соединенное с необыкновенным великолепием, имеет цель необычной важности. Ты вступаешь в это древнее святилище, чтобы возложить здесь на себя Царский венец и восприять священное миропомазание. Твой прародительский венец принадлежит тебе единому как Царю Единодержавному, но миропомазания сподобляются все православные христиане, и оно не повторяемо. Если же предлежит тебе восприять новых впечатлений этого таинства, то сему причина та, что как нет выше, так нет и труднее на земле царской власти, нет бремени тяжелее царского служения. Чрез помазание видимое да подастся тебе невидимая сила свыше действующая, к возвышению твоих царских доблестей озаряющая твою самодержавную деятельность ко благу и счастью твоих верных подданных». (Из речи митрополита Московского Сергия в день коронации 14 (27) мая 1896 г. в Успенском соборе в Москве). «Дело управления народами — самое трудное дело. Сам Бог, Владыка владык и Царь Царей, утверждает за Царем верховную власть. Кто посаждает на престолы Царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном: Царям земным от Него единого дается царская держава; Он венчает их диадемою царскою. Только Бог может уполномочить избранного человека на царство и вручить ему самодержавную власть, облекая его славою, величием, силой. Итак, царская власть и царский престол утверждены на земле Самим Богом, безначальным Творцем и Царем всех созданий Своих». (Св. прав. Иоанн Кронштадтский). «В очах Божиих нет лучшей власти, чем власть Православного Царя». (Преп. Серафим Саровский). «Бог даровал христианам два высших дара — священство и царство, посредством которых земные дела управляются подобно небесным». (Прп. Феодор Студит). «Церковь же исконно понимала, что царская власть установлена Богом». (Св. Исидор Пелусиот). «Бог, по образу Своего небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего вседержительства — Царя Самодержавного; по образу Своего царства непреходящего, продолжающегося от века и до века — Царя наследственного. Благо народу и государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепревлекающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий свое неограниченное самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к своим собственным». (Святитель Филарет Московский). «Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, нет, мы — христиане — в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1 Кор. 5, 10). А потому нам вовсе не безразлично — что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения». (Епископ Андроник, «Русский гражданский строй...»). «Царская власть существенно необходима и общеполезна, здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу царской власти для народа и считают прямым бессмыслием посягательство на царское самодержавие. Царь самодержавно правит народом; как образ единоначальной власти Божией, как образ Царя Царей, как глава государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою. ... Итак, единодержавие и самодержавие в государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие». (Св. прав. Иоанн Кронштадтский). «Лицо и сан Царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах. Ибо как человек душой своей есть образ Божий и подобие, так Помазанник Божий саном своим царским есть образ и подобие Христа Господа». (Святитель Димитрий Ростовский). «Церковь, ...посвящая [Царей] посредством особого своего чина и миропомазуя их на царство, причисляет их к разряду священных лиц, на которых излита благодать Божия». (Епископ Никодим, «Православное церковное право», 1897 г.). «Помышляющим, яко Православные Государи возводятся на Престол не по особливому о них Божию благоволению и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению сего великого звания в них не изливаются: и тако дерзающим против них на бунт и измену: анафема, анафема, анафема». (Одна из анафематизм чинопоследования в Неделю Православия). «Церковь ... благочестною утробою Христу их (Царей) родившая и крепостью веры воспитавшая» признает, что каждый «праведный Царь имеет святительский чин». (Из 104-го правила Карфагенского собора). «При короновании на царство православных Царей совершается помазание их святым миром, как высшая ступень таинства Церкви, которое, как и любое другое таинство, имеет догматическую силу. С рукоположением и возложением порфиры соединяется мысль о выделении из состава обычных мирян и возведении рукополагаемого в церковный чин. Что касается миропомазания, то оно так же, как и в греческой Церкви, воспринимается как таинство и Императорами, и церковной иерархией, и церковной богословской мыслью. Во время литургии перед причащением один из митрополитов у алтаря совершает таинство святого миропомазания Государя в Цари. Другой же митрополит затем вводит Императора внутрь алтаря через царские врата для причащения по чину священников: отдельно Тела и отдельно Крови. Епископ Никодим в толковании на 69-е правило 6-го Вселенского Собора утверждает, что « Царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре - как Божиим помазанникам - причащаться наравне со священнослужителями». Он же в «Церковном Праве» сообщает: «В алтарь могут входить только служители Церкви и Государь, которому каноны это разрешают». (Из книги «Государственный катехизис (православное учение о Боговластии)», М., 1998 г.). «Чрез посредство Державных Лиц Господь блюдет благо Царств земных, и особенно блюдет благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям; ересям и расколам обуревать ее». (Св. прав. Иоанн Кронштадтский). «Император Всероссийский есть Монарх самодержавный и неограниченный. Повиноваться верховной его власти не только за страх, но и за совесть, Сам Бог повелевает. Первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть Христианская Православная Кафолическая Восточного Исповедания. Император, Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедовать никакой иной веры, кроме Православной. Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния». (Из главы 1 Свода Законов Российской Империи). «Характерно отметить, что вся борьба русской безбожной интеллигенции против самодержавия сопровождалась неизменным требованием ограничения царской власти властью народа, следовательно, и враги нашего бывшего государственного строя мыслили понятия самодержавия и единодержавия тождественными». (Архиепископ Серафим (Соболев), «Об истинном монархическом миросозерцании»). «Понимая свою самодержавную власть, прежде всего как служение Богу и вверенному им народу, Цари стремились проводить в жизнь суть монархии, власти надклассовой и надпартийной, а, следовательно, единственно свободной в своих решениях». (Н.Н. Воейков, «Церковь, Русь и Рим»). «Всматриваясь во все эти исторические лица мы видим их личные особенности, отмечаем их слабости, осуждаем их грехи, но ни у кого из них не замечаем и тени своекорыстного эгоизма и пренебрежения обязанностями того высокого сана, который им даровал Боги вручил «всея земля». Власть не ослепляла их, как ослепляет она обыкновенного человека, они непоколебимо верили, что власть им дана от Бога. Отсюда именно отсутствие корысти; отсутствие пренебрежения к своим обязанностям и сознание высокого долга, они знали, что и народ разделяет ту же веру и признает своих Царей «Помазанниками Божьими», ответственными только перед Богом». (С.Ф. Платонов (1860-1933), историк). «В сознании русского народа Самодержавие не есть юридическое право, а есть явленный самим Богом факт, - милость Божия, а не человеческая условность, так что Самодержавие Царя относится к числу понятий не правовых, а вероучительных, входит в область веры, а не выводится из внерелигиозных посылок, имеющих в виду общественную и государственную пользу». (Отец Павел Флоренский, «Около Хомякова. Критические заметки»). «Православие сливалось с народом в самодержавном Помазаннике». (Проф. Н.Н. Глубоковский, «Православие по его существу»). «Обратить царство Божие в цель, а царство человеческое в средство, соединить их воедино, как душу и тело, - вот идеал и заветы, вот сокровенные стремления и чаяния наши! Боговенчанный Царь вступает в священнотаинственный союз со своим народом при помазании от Духа Святого. Так Царь и народ как бы сливаются в один могучий духовно-нравственный союз, подобный идеальной христианской семье, Не мыслящей разделения, не допускающей недоверия, не допускающей иных отношений, кроме взаимной любви, преданности, самоотвержения и заботливости». (Св. новомученик отец Иоанн Восторгов, «Смысл царского коронования»). «Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов, был родоначальником правителей на Руси из рода в род с ответственностью в своих делах перед Единым Небесным Царем, а кто же пойдет против сего соборного постановления: сам ли Царь, Патриарх ли, вельможа ли и всяк человек - да проклянется таковой в сем веке и будущем, отлучен бо он будет от Святой Троицы». (Из постановлений Великого Московского Собора 1613 г.). «Торжественная и вместе страшная грамота. Ею клятвенно связаны с царями из Дома Романовых не только сами предки, составители ее, но и все мы, потомки их, до скончания Царской Династии. Многие угодники Божии не только новозаветные, но и ветхозаветные хранили обеты, данные за них прежде рождения родителями их, это обязывает и нас к тому же. Соблюдение сего обета, данного за нас клятвенно нашими предками, - залог нашего благополучия, как временного - на земле, так и вечного - на небесах - по слову Божию, и наоборот, несоблюдение его есть великий грех перед Богом, влекущий за собой наказание, как и показала революция». (О. Феодосий, современный афонский подвижник). «Никто не может поставлять на царство ни одного Царя земного, кроме Царя Небесного - Бога. Не сам собой, а Богом Царь царствует. Бог назначил в России быть Царям из рода Романовых, и этот род, по милости Божией, царствует... А вы, друзья, крепко стойте за Царя, чтите, любите его, любите святую Церковь и отечество, и помните, что самодержавие - единственное условие благоденствия России; не будет самодержавия - не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас». (Из проповеди св. прав. Иоанна Кронштадтского, 14 мая 1908 г.). «Издавна охарактеризовались у нас коренные стихии жизни русской, и так сильно и полно выражаются привычными словами: Православие, Самодержавие и Народность. Вот что надобно сохранять! - когда ослабеют или изменятся сии начала, русский народ перестанет быть русским. Он потеряет тогда свое священное трехцветное знамя». (Святитель Феофан Затворник Вышенский, 8 сент. 1864 г.). В дни коронационных торжеств - 18 мая 1896 г. - произошла ужасная трагедия на Ходынском поле. В страшной давке погибло 1282 чел. и было ранено несколько сот. Император с супругой на следующее утро присутствовали на панихиде по погибшим, несколько раз посещали раненых в больницах. Было выдано по 1000 руб. на семью пострадавших или погибших, для детей их создан приют, похороны приняты на государственный счет. По случайному стечению обстоятельств на день несчастья был назначен прием у французского посла, на подготовку которого союзники затратили большие средства, имевший важную политическую подоплеку: демонстрацию союза между Россией и Францией. Было известно, что в день коронации Николая II Париж украсили русскими флагами, там прошли дружеские демонстрации, президент и члены правительства присутствовали на торжественном богослужении в русском соборе Ал. Невского на рю Дарю. По представлению министра иностранных дел из политических соображений, дабы не нанести обиду новым союзникам России, Государь не отменил своего посещения, пробыв в посольстве минимальное - предусмотренное протоколом - время. (Большой бал у австрийского посла, намеченный программой на следующий день, был отменен). В иностранной печати этот жест был оценен как проявление мужества, русская же либеральная общественность и левая пресса попытались представить Императора как человека бессердечного и жестокого. «Последующие празднества омрачены были катастрофой на Ходынском поле. На этом обширном пространстве ...собралась толпа свыше полумиллиона человек, с вечера ждавшая назначенной на утро раздачи подарков - кружек с гербом и гостинцев. ...Около 6 час. утра - по словам очевидца - «толпа вскочила вдруг как один человек и бросилась вперед с такой стремительностью, как если бы за нею гнался огонь... Задние ряды напирали на передние, кто падал, того топтали, потеряв способность ощущать, что ходят по живым еще телам, как по камням или бревнам. Катастрофа продолжалась всего 10-15 минут. Когда толпа опомнилась, было уже поздно». (Из книги С.С. Ольденбурга «Царствование Императора Николая II). «14 мая. Вторник. Великий, торжественный, но тяжкий, в нравственном смысле, для Аликс, Мама и меня, день... Все это произошло в Успенском соборе, хотя и кажется настоящим сном, но не забывается во всю жизнь!!! 18 мая. Суббота. До сих пор все шло, слава Богу, как по маслу, а сегодня случился великий грех. Толпа, ночевавшая на Ходынском поле, в ожидании начала раздачи обеда и кружки, наперла на постройки и тут произошла страшная давка, причем, ужасно прибавить, потоптано около 1300 человек!! Я об этом узнал в 10 1/2 ч. перед докладом Ванновского; отвратительное впечатление осталось от этого известия. В 12 1/2 завтракали и затем Аликс и я отравились на Ходынку на присутствование на этом печальном «народном празднике». 19 мая. Воскресенье. В 11 час. пошли с семейством к обедне в церковь Рождества Богородицы наверху. ... В 2 час. Аликс и я поехали в Старо-Екатерининскую больницу; где обошли все бараки и палатки, в которых лежали все несчастные пострадавшие вчера. 20 мая. Понедельник. Поехали к обедне в Чудов монастырь; после молебна Кирилл присягнул под знаменем Гвардейского Экипажа. Он назначен флигель-адъютантом. В 3 часа поехал с Аликс в Мариинскую больницу, где осмотрели вторую многочисленности группу раненых 18-го мая. Тут было 3-4 тяжелых случая. (Из дневника Государя, 1896 г.). «Во время коронования с Государем произошел, по-видимому, не заслуживающий внимания случай, но он оказался впоследствии вещим. После длинной и утомительной коронационной службы, в момент восхождения Императора на церковный помост, изнемогая под тяжестью царского одеяния и короны, он споткнулся и на время лишился чувств. Этот случай как бы предуказывал всю тяжесть ответственности и беспримерных забот и недостаточную крепость молодого Царя, чтобы не изнемочь под тяжестью царского креста. Помимо этого фатального случая это коронационное торжество омрачилось ужасной катастрофой. Около пяти тысяч (на самом деле 1282 чел.) людей погибли от панической давки при раздаче подарков. Тяжело все это отразилось на сердце Государя, нанеся ему жестокую рану. Он, не жалея средств, желал как отец разделить этот духовный, пир веры со своими верноподданными, а тут такая ужасная кровавая драма. Люди друг друга давили, как бы потеряв человеческое сознание. Мудрые духовные старцы еще тогда видели в этом грозном событии какое-то недоброе предзнаменование, глубоко сознавая, что ничто без воли Божьей не делается, а тем более не могли пять тысяч человек погибнуть без воли Всевышнего, без повеления Которого смерть не может коснуться ни одного человека. Только теперь нам становятся понятными эти фатальные события. Государь изнемог под тяжестью креста и сложил его по требованию народа, возлагая всю ответственность за последствия на тот народ, который насильно снял с него царственный крест. Что же случилось после того, как Государь при короновании изнемог? Кровавая катастрофа, народ давил и душил друг друга. Не тоже ли случилось и после того, как Царь изнемог под тяжестью креста, насильно снятого с него частью народа? Да, случилось что-то невероятное. Народ как бы потерял свое самосознание, душит и убивает друг друга, погибая не тысячами, а целыми миллионами... Таковы эти, по-видимому, случайные события, случившиеся при помазании на Царство, но они оказались предохранительными вестниками, а мы не только не послушались их, но и не придали им значения». (Из книги игумена Серафима (Кузнецова) «Православный Царь-мученик»). В русском обществе восшествие на престол нового Государя породило ожидание политических перемен. Для большинства образованных людей того времени необходимость либеральных реформ и демократического устройства России сделалась как бы новой религией, не исповедовать которую значило быть отсталым, постоянные выступления против «деспотизма» и «произвола» и критическое отношение к самодержавию и самодержцу были признаком «хорошего тона». Высочайшая речь к земским депутациям 17 января 1895 г. рассеяла надежды интеллигенции на возможность конституционных преобразований сверху: «...В последнее время слышались в некоторых земских собраниях голоса ...об участии представителей земства в делах внутреннего управления; пусть все знают, что я, посвящая все свои силы благу народному, буду охранять начала самодержавия так же твердо и неуклонно, как охранял его мой покойный незабвенный родитель». Это вызвало новый рост революционной агитации. Буквально все мероприятия власти подвергались жестокой критике со стороны весьма широких кругов. Обмирщенное, духовно оскудевшее «передовое» общество, для которого непочтительное отношение к Православию и Церкви, к исконным русским ценностям и традициям было неотъемлемой частью «прогрессивности», становилось все более чужими враждебным «консервативному» Монарху, до конца жизни сохранявшему верность глубоко религиозной и патриотической идее царственного служения: «Изволением Промысла Божия вступил на прародительский престол и приял обет пред лицем Всевышняго и совестию своей свято блюсти вековые устои Державы Российской и посвятить жизнь свою служению возлюбленному Отечеству». (Манифест от 26 февраля 1903 г.). «Тебе предстоит взять с плеч моих тяжелый груз государственной власти и нести его до могилы так же, как нес его я и как несли наши предки. Я передаю тебе царство, Богом мне врученное. Я принял его тринадцать лет тому назад от истекшего кровью отца... Твой дед с высоты престола провел много важных реформ, направленных на благо русского народа. В награду за все это он получил от русских революционеров бомбу и смерть... В тот трагический день встал предо мною вопрос: какой дорогой идти? По той ли, на которую меня толкало так называемое «передовое общество», зараженное либеральными идеями Запада, или по той, которую подсказывало мне мое собственное убеждение, мой высший священный долг Государя и моя совесть. Я избрал мой путь. Либералы окрестили его реакционным. Меня интересовало только благо моего народа и величие России. Я стремился дать внутренний и внешний мир, чтобы государство могло свободно и спокойно развиваться, нормально крепнуть, богатеть и благоденствовать. Самодержавие создало историческую индивидуальность России. Рухнет самодержавие, не дай Бог, тогда с ним рухнет и Россия. Падение исконной русской власти откроет бесконечную эру смут и кровавых между усобиц. Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя притом, что ты несешь ответственность за судьбы твоих подданных пред Престолом Всевышнего. Вера в Бога и в святость твоего царского долга да будет для тебя основой твоей жизни. Будь тверд и мужественен, не проявляй никогда слабости. Выслушивай всех, в этом нет ничего позорного, но слушай только самого себя и своей совести. В политике внешней - держись независимой позиции. Помни - у России нет друзей. Нашей огромности боятся. Избегай войн. В политике внутренней - прежде всего, покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед. Укрепляй семью, потому что она основа всякого государства». (Из наставлений Императора Александра III Наследнику Николаю Александровичу). «О русских учреждениях не следует судить с западной точки зрения, и было бы ничем иным, как дерзостью, - осуждать их за несоответствие идеям, возникшим из совершенно иных обстоятельств и из совершенно несходной истории. Судя по всем обычным признакам национального преуспеяния, самодержавная власть Царя весьма подходит России; и не иностранцам, во всяком случае, подобает утверждать, что ей лучше подошло 6ы что-нибудь другое. Тот образ правления, о котором только что Царь высказал свою решимость сохранить его, может, во всяком случае, развернуть историю таких достижений в государственном строительстве, с которыми его соперники не могут и претендовать сравняться. В России, во всяком случае, он должен быть в настоящее время признан как основоположный факт». (Из английской газеты «Times» от 30/18 января 1895 г). «Царь, как получивший от Господа царскую державу, от Самого Бога есть и должен быть Самодержавен». (Св. прав. Иоанн Кронштадтский). «Пока во главе Великой России стоял Царь, Россия не только содержала в себе о дельные элементы Святой Руси, нов целом продолжала быть Святой Русью, как организованное единство. Но вот что замечательно - чем явственнее оказывалось расхождение с Церковью русской общественности, русской государственности, русского народа, тем явственнее в личности Царя обозначались черты Святой Руси. Уже Император Александр III был в этом отношении очень показательным явлением. Еще в гораздо большей степени выразительной в этом же смысле была фигура Императора Никол II. В этом - объяснение той трагически безысходной отчужденности, которую мы наблюдаем между ним и русским обществом. Великая Россия в зените своего расцвета радикально отходила от Святой Руси, но эта последняя как раз в это время в образе последнего русского Царя получила необыкновенно сильное, яркое, прямо-таки светоносное выражение». (Архимандрит Константин (Зайцев), «Чудо русской истории»). Православный календарь 2010. Царственные страстотерпцы. © Copyright: tsaarinikolai.com |