Глава
добродетелей
— молитва; их
основание —
пост. Пост
есть
постоянная
умеренность
в пище с
благоразумною
разборчивостью
в ней.
Гордый
человек! ты
мечтаешь
так много и
так высоко о
уме твоем, а
он — в совершенной
и
непрерывной
зависимости
от желудка.
Закон
поста,
будучи по
наружности
законом для
чрева, в
сущности
есть закон
для ума.
Ум,
этот царь в
человеке,
если желает
вступить в
права
своего
самодержавия
и сохранить
их, должен
прежде
всего
подчиниться
закону
поста.
Только
тогда он
будет
постоянно
бодр и
светел;
только
тогда он
может властвовать
над
пожеланиями
сердца и
тела; только
при
постоянной
трезвенности
он может
изучать
заповеди
евангельские
и последовать
им.
Основание
добродетелей
— пост.
Вновь
созданному
человеку,
введенному
в рай, дана
единственная
заповедь,
заповедь о
посте. Конечно
дана одна
заповедь
потому, что
она была
достаточна
для
сохранения
первозданного
человека в
его
непорочности.
Заповедь
не говорила
о
количестве
пищи, а воспрещала
только
качество. Да
умолкнут же
те, которые признают
пост только
в
количестве
пищи, а не в
качестве.
Углубясь в
опытное
изучение поста,
они увидят
значение
качества
пищи.
Так
важна
заповедь
поста,
объявленная
Богом
человеку в
раю, что,
вместе с
заповедью,
произнесена
угроза
казнью за
нарушение заповеди.
Казнь
заключалась
в поражении
человеков
вечною
смертью.
И
ныне
греховная
смерть
продолжает
поражать
нарушителей
святой
заповеди
поста. Несоблюдающий
умеренности
и должной
разборчивости
в пище, не
может сохранить
ни девства,
ни
целомудрия,
не может обуздывать
гнева,
предается
лености,
унынию и
печали,
делается
рабом
тщеславия,
жилищем
гордости,
которую
вводит в
человека
его плотское
состояние,
являющееся
наиболее от
роскошной и
сытой
трапезы.
Заповедь
поста
возобновлена
или
подтверждена
Евангелием. Внемлите
же себе, да не
когда
отягчают
сердца ваша
объядением
и пьянством
[1], завещал
Господь.
Объядение и
пьянство сообщают
дебелость
не только
телу, но уму и
сердцу, т.е.
вводят
человека по
душе и телу в
плотское
состояние. Напротив
того пост
вводит
христианина
в состояние
духовное.
Очищенный
постом — смирен
духом,
целомудрен,
скромен,
молчалив,
тонок по
чувствам
сердечным и
мыслям,
легок по телу,
способен к
духовным
подвигам и
умозрениям,
способен к
приятию Божественной
благодати.
Плотской
человек
всецело
погружен в
греховные
наслаждения.
Он
сладострастен
и по телу, и по
сердцу, и по
уму, он не
способен не
только к
духовному
наслаждению
и к приятию Божественной
благодати,
но и к
покаянию. Он
неспособен
вообще к
духовным
занятиям: он
пригвожден
к земли, утонул
в
вещественности,
заживо —
мертв душою.
Горе вам,
насыщеннии
ныне: яко
взалчете! [2]. Таково
изречение
Слова Божия
нарушителям
заповеди
святого
поста. Чем
будете вы питаться
в вечности,
когда
научились
здесь единственно
пресыщению
вещественными
брашнами и
вещественными
наслаждениями,
которых нет
на небе? Чем
будете вы
питаться в
вечности,
когда вы не
вкусили ни
одного
небесного
блага? Как
можно вам
питаться и
наслаждаться
небесными
благами,
когда вы не
стяжали к
ним
никакого
сочувствия,
стяжали
отвращение?
Насущный
хлеб
христиан —
Христос.
Ненасытное
насыщение
этим хлебом —
вот пресыщение
и
наслаждение
спасительное,
к которому
приглашаются
все
христиане.
Ненасытно
насыщайся
Словом
Божиим;
ненасытно
насыщайся
исполнением
заповедей
Христовых;
ненасытно
насыщайся
трапезою, уготованною
сопротив
стужающих
тебе, и
упивайся чашею
державною [3].
С
чего начать
нам, говорит
святой
Макарий Великий
[4], никогда
незанимавшимся
исследованием
сердец
наших? Стоя
вне, будем
стучаться
молитвою и
постом, как и
Господь
повелел: Толцыте,
и
отверзется
вам [5]. Этот
подвиг,
который
предлагает
нам один из
величайших
наставников
монашества,
был подвигом
святых
апостолов.
Из среды его
они сподоблялись
слышать
вещании
Духа. Служащим
им
Господеви,
говорит
писатель их
деяний, и постящимся,
рече Дух
Святой:
отделите Ми
Варнаву и
Савла на
дело, на неже
призвах их.
Тогда
постившеся
и
помолившеся,
и возложше руки
на ня,
отпустиша
их [6]. Из среды
подвига, в
котором
совокуплены
были пост и
молитва,
услышалось
повеление Духа
о призвании
язычников в
христианство.
Чудное
совокупление
поста с
молитвою!
Молитва - бессильна,
если не
основана на
посте, и пост —
бесплоден,
если на нем
не создана
молитва [7]. Пост
отрешает
человека от
плотских
страстей, а
молитва
борется с
душевными
страстями, и,
победив их,
проникает
весь состав
человека,
очищает его;
в очищенный
словесный храм
она вводит
Бога. Кто, не
обработав
земли,
засевает ее:
тот погубляет
зерна, и
вместо
пшеницы
пожинает терние.
Так и мы, если
будем сеять
семена молитвы,
не истончив
плоти: то
вместо
правды плодопринесем
грех.
Молитва
будет
уничтожаться
и
расхищаться
различными
суетными и
порочными
помышлениями
и мечтаниями,
оскверняться
ощущениями
сладострастными.
Плоть наша
произошла
от земли, и,
если не
возделать
ее подобно
земле, никогда
не может
принести
плода
правды [8]. Напротив,
если кто
обработает
землю с великим
тщанием и
издержками,
но оставит
ее незасеянною:
то она густо
покрывается
плевелами.
Так, когда
тело будет
истончено
постом, а
душа не
возделается
молитвою,
чтением,
смиренномудрием:
тогда пост
делается
родителем многочисленных
плевелов —
душевных
страстей: высокоумия,
тщеславия,
презорства [9].
Что
такое —
страсть
объядения и
пьянства? Потерявшее
правильность,
естественное
желание
пищи и пития,
требующее
гораздо
большего
количества
и
разнообразного
качества их,
нежели
сколько
нужно для
поддержании
жизни и сил
телесных, на
которые
излишнее
питание действует
противоположно
своему
естественному
назначению,
действует
вредно, ослабляя
и уничтожая
их.
Желание
пищи
выправляется
простою
трапезою и
воздержанием
от
пресыщения
и наслаждения
пищею.
Сперва
должно
оставить
пресыщение
и
наслаждение:
этим и
изощряется
желание
пищи, и
получает
правильность.
Когда же
желание
сделается
правильным:
тогда оно
удовлетворяется
простою
пищею. Напротив
того
желание
пищи,
удовлетворяемое
пресыщением
и
наслаждением,
притупляется.
Для возбуждены
его мы
прибегаем к
разнообразным
вкусным
яствам и
напиткам.
Желание сперва
представляется
удовлетворенным;
потом
делается
прихотливее,
и, наконец,
обращается
в
болезненную
страсть,
ищущую
непрестанного
наслаждения
и
пресыщения,
постоянно
пребывающую
неудовлетворенною.
Намереваясь
посвятить
себя на
служение Богу,
положим в
основание
подвига
нашего пост.
Существенное
качество
всякого
основаны
должна быть
непоколебимая
твердость: иначе
невозможно
устоять на
нем зданию,
как бы
здание само
по себе не
было прочно.
И мы никак,
никогда, ни
под каким
предлогом,
не дозволим
себе
нарушить
поста
пресыщением,
особенно же
упивством.
Наилучшим
постом
признают
святые Отцы
употребление
пищи
однажды в
день не
досыта. Такой
пост не
расслабляет
тела
продолжительным
неядением и
не
отягощает
его
излишеством
пищи, притом
сохраняет
его
способным к
душеспасительной
деятельности.
Такой пост не
представляет
никакой
яркой
особенности,
и потому
постящийся
не имеет
причины к превозношению,
к которому
так склонен
человек по
поводу
самой
добродетели,
особенно
когда она
резко
выставляется.
Кто
занят
телесными
трудами или
так слаб телом,
что не может
довольствоваться
употреблением
пищи
однажды в
день: тот
должен вкушать
дважды. Пост
для
человека, а
не человек
для поста. Но
при всяком
употреблении
пищи, и
редком и
частом, строго
воспрещается
пресыщение:
оно делает
человека
неспособным
к духовным
подвигам, и
отворяет
дверь
другим
плотским
страстям.
Неумеренный
пост, т.е.
продолжительное
излишнее
воздержание
в пище, не
одобряется
святыми
Отцами: от
безмерного
воздержания
и происходящего
от него
изнеможения
человек
делается
неспособным
к духовным
подвигам,
часто
обращается
к объядению,
часто впадает
в страсть
превозношения
и гордости.
Весьма
важно
качество
пищи.
Запрещенный
райский плод,
хотя был
прекрасным
на вид и
вкусным, но
он пагубно
действовал
на душу:
сообщал ей познание
добра и зла, и
тем
уничтожал
непорочность,
в которой
были
созданы
наши праотцы.
И ныне пища
продолжает
сильно
действовать
на душу, что
особенно
заметно при
употреблении
вина. Такое
действие
пищи основано
на
разнообразном
действием
ее на плоть и
кровь, и на
том, что пары
ее и газы от
желудка
подымаются
в мозг и
имеют
влияние на
ум. По этой
причине все
охмеляющие
напитки, особливо
хлебные,
возбраняются
подвижнику,
как
лишающие ум
трезвости, и
тем победы в
мысленной
брани.
Побежденный
ум, особливо
сладострастными
помыслами,
усладившийся
ими,
лишается
духовной
благодати;
приобретенное
многими и
долговременными
трудами
теряется в
несколько
часов, в
несколько минут.
Монах
отнюдь не
должен
употреблять
вина, сказал
преподобный
Пимен
Великий [10].
Этому правилу
должен
последовать
и всякий
благочестивый
христианин,
желающий
сохранить свое
девство и
целомудрие.
Святые Отцы
следовали
этому
правилу, а
если и
употребляли
вино, то
весьма
редко и с
величайшею
умеренностью.
Горячительная
пища должна
быть
изгнана с трапезы
воздержника,
как
возбуждающая
телесные
страсти.
Таковы
перец,
имбирь и
другие
пряности.
Самая
естественная
пища — та,
которая
назначена
человеку
Создателем
немедленно
по создании —
пища из
царства
растительного:
Сказал Бог
праотцам
нашим: Се,
дах вам
всякую
траву
семенную,
сеющую семя,
еже есть
верху земли
всея: и
всякое
древо, еже
имать в себе
плод семене
семенного,
вам будет в
снедь [11]. Уже
после
потопа
разрешено
употребление
мяс [12]. Растительная
пища есть
наилучшая
для подвижника.
Она
наименее
горячит
кровь, наименее
утучняет
плоть; пары и
газы,
отделяющиеся
от нее и
восходящие
в мозг, наименее
действуют
на него;
наконец она —
самая
здоровая,
как
наименее
производящая
слизей в
желудке. По
этим
причинам,
при употреблении
ее, с
особенною
удобностью
сохраняется
чистота и
бодрость
ума, а с ними и
его власть
над всем
человеком;
при
употреблении
ее слабее
действуют
страсти, и
человек более
способен
заниматься
подвигами
благочестия.
Рыбные
яства,
особливо
приготовленные
из крупных
морских рыб,
уже совсем
другого свойства:
они
ощутительные
действуют
на мозг,
тучнят тело,
горячат
кровь,
наполняют
желудок
вредными
слизями,
особливо
при частом и
постоянном
употреблении.
Эти
действия
несравненно
сильные от
употребления
мясной пищи:
она крайне
утучняет плоть,
доставляя
ей
особенную
дебелость, горячит
кровь; пары и
газы ее
очень
отягощают
мозг. По этой
причине она
вовсе не
употребляется
монахами;
она —
принадлежность
людей,
живущих посреди
мира, всегда
занятых
усиленными
телесными
трудами. Но и
для них
постоянное
употребление
ее вредно.
Как!
воскликнут
здесь
мнимые
умницы:
мясная пища
разрешена
человеку
Богом, и вы ли
воспрещаете
употребление
ее? — На это мы
отвечаем
словами
Апостола: Вел
ми лет суть
(т.е. все мне
позволено), но
не вся на
пользу: вся
ми лет суть,
но не вся назидают
[13]. Мы
уклоняемся
от
употребления
мяс не потому,
чтоб
считали их
нечистыми,
но потому,
что они
производят
особенную
дебелость
во всем
нашем
составе,
препятствуют
духовному
преуспеянию.
Святая
Церковь
мудрыми
учреждениями
и постановлениями
своими,
разрешив
христианам,
живущим
посреди
мира,
употребление
мяс, не
допустила
постоянного
употребления
их, но
разделила
времена
мясоядения
временами
воздержания
от мяс,
временами, в
которые
вытрезвляется
христианин
от своего
мясоядения.
Такой плод
постов
может
узнать на
себе опытом
всякий
соблюдающий
их.
Для
иночествующих
запрещено
употреблены
мяс,
дозволено
употребление
молочной
пищи и яиц во
времена
мясоядений.
В известные
времена и
дни им
разрешается
употребление
рыбы. Но
наибольшее
время они
могут
употреблять
только одну
растительную
пищу.
Растительная
пища почта
исключительно
употребляется
самыми
ревностными
подвижниками
благочестия,
особливо
ощутившими
в себе
хождение
Духа Божия [14],
по
вышесказанному
удобству
этой пищи и
ее
дешевизне.
Для пития
они
употребляют
одну воду,
избегая не
только
разгорячающих
и
охмеляющих
напитков, но
и
питательных,
каковы все
хлебные
напитки [15].
Правила
поста
установлены
Церковью с
целью
вспоможения
чадам ее, как
руководство
для всего
христианского
общества.
При этом предписано
каждому
рассматривать
себя с помощью
опытного и
рассудительного
духовного
отца, и не
возлагать
на себя
поста,
превышающего
силы: потому
что,
повторяем,
пост для
человека, а
не человек
для поста;
пищею, данною
для
поддержания
тела, не
должно
разрушать
его. "Если
удержишь
чрево,
сказал
святой
Василий
Великий, то
взойдешь в
рай; если же
не удержишь,
то будешь
жертвою
смерти" [16].
Под именем
рая здесь
должно
разуметь благодатное
молитвенное
состояние, а
под именем
смерти
состояние
страстное.
Благодатное
состояние
человека, во
время пребывания
его на земле,
служит
залогом
вечного блаженства
его в
небесном
Едеме;
ниспадение
во власть
греха и в
состояние
душевной мертвости
служит
залогом
ниспадения
в адскую
пропасть
для вечного
мучения.
Аминь.
[1]
Лук. XXI, 34.
[2]
Лук. VI, 25.
[3]
Псал. XXII, 5.
[4]Слово
1, гл. 4.
[5]
Матф. VII, 7.
[6]
Деян. XIII, 2, 3.
[7]
Преподобный
Марк
Подвижник..
Слово 8, о пощении
и смирении.
[8]
Там же.
[9]
Там же.
[10]
Алфавитный
Патерик.
[11]
Быт. I, 29.
[12]
Быт. IX, 3.
[13] 1
Кор. X, 23.
[14] 2
Кор. VI, 17.
[15]
Лествица.
Слово 14, гл. XII.
[16]
Преподобный
Нил Сорский.
Слово 5.
Помысл
чревообъядения.
|