ПРИЗЫВЫ К ПОКАЯНИЮ

Святитель Тихон, Патриарх Московский и Всея России, с амвона Казанского собора 8/21 июля 1918 г., в день Казанской иконы Божией Матери:

«А вот мы, к скорби и к стыду нашему, дожили до того времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но и оправдывается как законное. Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович... Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его...».

Россия перед Вторым Пришествием. Изд. 2-е. М., 1994, с. 197.

Единственной реакцией на призыв св. Патриарха Тихона явился Приамурский Земский Собор (1922 г.). В масштабах страны подобной реакции не было. Как и Адам, наш праотец, по изгнании, сел против рая, рыдая, так не сразу покаялся и русский народ...

Из выступления М.К. Дитерихса на Приамурском Земском Соборе во Владивостоке (1922), избравшем его правителем Приамурского края:

«...И только с искренним покаянием в отступничестве, с горячим порывом массы к возвращению снова на путь исторических, святых начал своего единения в дружном, тесном, беззаветном и самоотверженном служении своей Родине, и только ей, народ обретал прощение греха и возвращал Святую Русь к прежнему величию и славе...

По грехам нашим против Помазанника Божия, мученически убиенного советской властью Императора Николая II со всей Семьей, ужасная смута постигла народ Русский, и Святая Русь подверглась величайшему разорению, расхищению, истязанию и рабству безбожных русских и иноплеменных воров и грабителей…

Народ земли, разметанной гневом БОЖИИМ, несет наказание за свой грех, несет тяжелый, но заслуженный крест за безумное попрание святого исторического завета, за уклонение в своем символе от исповедания чистоты веры Православной и от святыни Единой Державной власти от Бога...

Семя брошено. Оно сейчас упало на еще не подготовленную почву. Но грядущая буря ужасов советской власти разнесет это семя по широкой ниве Великой Матушки Отчизны. И приткнется оно в будущем через предел нашего раскаяния и по бесконечной милости Господней к плодородному и подготовленному клочку Земли Русской и тогда даст желанный плод».

Православный Царь-Мученик. М., «Паломник», 2000, с. 740-741.

Осознание необходимости покаяния начало постепенно формироваться в среде русских людей, в рассеянии сущих.

Из речи митрополита Антония (Храповицкого) на заграничном Соборе в 1921 году:

«Кто же будет отрицать, что февральская революция была столь же Богоборческой, сколько и противомонархической? Кто может осуждать большевистское движение и, в то же время одобрять временное правительство? Оно подняло руку на Помазанника Божия...».

Архиепископ Никон (Рклицкий). Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. V1. Монреаль, 1963, с. 36-37.

Из редакционной статьи периодического издания русских эмигрантов «Русская летопись»:

«На всех на нас лежит ответ за кровь Государя и за гибель нашей земли. Одни, в безумии своем, восстали на власть, создавшую Россию; другие, по нерадению и малодушию, не сумели этот мятеж подавить; третьи, по невежеству своему, равнодушно взирали на крушение вековых устоев нашей Державы. И все, и каждый из нас виновны в том, что не сумели сохранить и уберечь Царя своего. И Бог карает за это русский народ. С падением Престола, со смертью Царя, всего лишилась Россия. Величие и славу, святыни и братства... все... все... и даже свое имя она потеряла... Все потеряла, и сама отлетела, как сон... И там, на далеком Севере, где в безымянной, не отпетой могиле покоится прах ее последнего Государя, там же легла и сокрылась Россия. И будет лежать там дотоле, доколе не склонит перед этой могилой колени весь Русский Народ, не оросит ее живой водой своего покаяния. И встанет тогда из Царской могилы Россия, и грозно будет ее пробуждение...».

«Русская летопись». Париж, 1925, кн. 7, с. 7.

Князь Н.Д. Жевахов, товарищ обер-прокурора Св. Синода Царской России, будучи за рубежом, в статье «причины гибели России» писал, вскрывая духовно-нравственные корни русской трагедии:

«Царь - выше закона. Царь - Помазанник Божий и как таковой воплощает собою Образ Божий на земле. А Бог - Любовь.

Доброта Царя есть его долг, его слава, его величие. Это ореол его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца. Доброта подчиненных Царю органов власти - есть измена, воровство, преступление. Кто осуждал Царя за его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России...

Ни один русский Царь не понимал своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович... В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в ее толщу, что она не изжита даже до сих пор...

Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и ее задач... Нет Царя - нет и России, и Русское государство неизбежно сойдет

с пути, предуказанного Богом...

И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества, не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет мира на земле».

Кн. Жевахов Н.Д.. Причины гибели России. «Новый сад», 1929.

Из речи святителя Иоанна (Максимовича) на Всезарубежном Архиерейском Соборе 1938 года:

«Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно: клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и его законным наследникам, а кроме того на главу совершивших это преступление пали клятвы предков - Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих их. В грехе Цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допyстивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец. Таким образом, нашедшее на Россию бедствие, является прямым последствием тяжелых грехов и, возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе. Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции».

Иеромонах Серафим (Роуз). Блаженный Иоанн чудотворец. М., 2003, с.836.

В своих проповедях святитель Иоанн (Максимович) не раз указывал на тяжкий грех, тяготеющий на русском народе:

«Великий грех - поднять руку на Помазанника Божия, не остается и малейшая причастность к такому греху неотомщенной... Будем помнить, что это злодеяние совершено в день памяти творца Великого канона св. Андрея Критского, зовущего нас к покаянию. Глубокое сознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царя-Мученика требуется от нас Божией правдой. Но покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела от самого начала.

Иеромонах Серафим (Роуз). Блаженный Иоанн чудотворец. М., 2003, с. 856-857.

В «Слове по Царю-Мученику» (1960) святитель Иоанн, чья кончина в 1966 году пришлась на день памяти св. Иова, Патриарха Московского (19 июня /2 июля), принимавшего покаяние у русского народа в 1607 году, говорит:

«Грех тот лежит на всех, пока не будет смыт искренним покаянием...

В один день рухнули величие и слава Державы Российской, оплота мира во всем мире. Подпись Государя Императора Николая Александровича на акте отречения от Престола есть историческая граница, отделяющая великое и славное прошлое России от темного и мучительного положения ее теперь... Что же произошло в тот день? Отступление народа от Помазанника Божия, отступление от власти, покорной Богу, отступление от данной перед Богом присяги на верность Государю Помазаннику Божию и предание его на смерть. Лишен власти, а потом и свободы тот, кто все свои силы отдавал во имя Божие на служение России.

Перед нами, перед Русским народом путь восстания есть путь сознания греха и покаяние. Для возрождения России напрасны все политические и программные

объединения: России нужно нравственное обновление Русского народа».

Алферьев Е.Е.. Письма святых Царственных Мучеников из заточения. Джорданвилль, 1983, с. 438, 440.

В 1934 году в Болгарии выходит книга «Русская идеология» архиепископа Серафима (Соболева). На основании святоотеческого учения архипастырь говорит о том, что всему народу в целом необходимо принести покаяние в бунтарстве против власти Помазанника Божия и через это вернуться к смиренной и благодатной вере наших предков:

«Эта смиренная вера будет спасительным достоянием для нас и для России только в том случае, если мы вступим на путь первого выражения смирения, т.е. на путь покаяния в грехах своих, особенно в самом тяжком грехе нашем, в котором повинны активно или пассивно все русские люди - в грехе бунтарства против самодержавной власти нашего Царя - Помазанника Божьего. Этот грех является для нас таким тяжким потому, что имеет за собою утрату русскими людьми совести, удаление их от Церкви - ее веры, учения и благодати. Он есть верх или плод тех разновидных религиозно-нравственных тяжких преступлений, которые совершались русскими людьми в течение многих и многих лет».

Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идеология. М., «Лествица», 2000, с. 82-83.

В следующей работе «Об истинном монархическом миросозерцании» (1941 г.) архиепископ Серафим вновь акцентирует внимание на необходимости покаяния:

«...Показывая суть дела Христова, выясняя миссию Церкви и необходимость, согласно ее требованиям, иметь истинную веру, какую имели наши предки, мы говорим, что эта вера требует от нас покаяния в тяжком грехе бунтарства против самодержавного Царя помазанника».

Архиепископ Серафим (Соболев). Русская идея. М., «Лествица», 2002, с. 169.

После второй мировой войны схимонах Никодим (Карульский), бывший унтер-офицер Царской Армии, ставший воином Христовым на святой горе Афон и молившийся за Россию до последнего вздоха, писал:

«За русский народ, за освобождение его от сатанинской власти недостаточно одних молитв, хотя бы и преусерднейших, - требуется всенародное покаяние с глубоким сознанием великого и тягчайшего греха - отвержения Божией власти над собой в лице Помазанника.

Разогнем Библию и посмотрим, как Бог управлял людьми. Согрешили перед Богом ангел и человек - первого ангела без милости Бог отослал в ад на вечные муки, а человеку оставил милость Свою, послал его на землю каяться и обещал возвращение в рай, если он будет соблюдать Божии законы и повеления.

От того времени и начал Бог Своею властью управлять людьми, верующими в Него, и управлял непрестанно от Адама до Николая II, Императора, Помазанника Божия. Сперва через посредство патриархов от Адама до Авраама и прочих патриархов включительно, потом пророками - от Моисея до Самуила, а от Давида до Николая II Императора - через посредство благодати помазания в Царях...

В наше злое время люди, потеряв веру в Промысел Божий, просили себе свободы, а Божию власть в лице Помазанника Божия отвергли.

Отвергли царскую власть, отдали убить Царя, освободили себя от Божественной власти - и подпали под сатанинскую власть.

Ох! Какой это тяжкий грех!…И согрешили в нем все русские люди, кто делом, кто словом, а кто помыслом, желанием и согласием. За этот великий грех весь мир страдает, а русский народ - больше всех.

По правде Божией, "кому много дается, от того много взыскуется".

Людям, свободным от прямой сатанинской власти, должно бы вменить всеобщее покаяние. Если эти люди не видят нужды в таком покаянии, то большую вину налагают на себя за грех против Помазанника...»

«Православная Русь № М 14 за 1953 г., с. 10.

В том же 1953 году Русская Зарубежная православная Церковь объявила 17 июля днем скорби со строгим постом.

В 60-е годы редактор «Православной Руси» архимандрит Константин (Зайцев) проницательно предостерегал от возможных уклонений от пути истинного покаяния:

«Вне всецелого покаянного обращения к Богу всякая мысль о нашем будущем оказывается прожектерством, самое благонамеренное направление мысли силой вещей превращается в риторику и мечтательство, только отвлекающие от единственно возможного направления воли истинного христианина с момента возникновения Апостасии. Это распространяется даже на такое явление, как Православное Царство! "Монархизм", "легитимность", как таковые, есть риторика и мечтательство, поскольку они получают, в условиях "Апостасии", самостоятельную ценность: так отвлекается лишь сознание верующих от единственно доброго пути...

Иные старцы высокого духовного подъема предрекали восстановление России. Такое упование для нас всех законно. Но что может оно нам дать, если не одно только большое устремление к Богу, как во имя спасения души своей, так и во имя умножения и углубления этой же направленности сознания, у других русских людей! Все остальное было бы именно прожектерством, только оттесняющим и заглушающим единственно действенное в условиях Апостасии направление сознания - покаянное обращение к Богу... Восстановление Православного Царства представимо только в плане некого Сверх Чуда покаянного перерождения русского народа, и это в такой степени и в таком масштабе, который позволил бы Богу счесть Апостасию несостоявшейся».

«Православная Русь» № 3 за 1970 г., с. 2-3; № 17, с. 2.

В ответ на попытки некоторой части русской паствы оправдать себя архиепископ Аверкий (Таушев) писал:

«Слабое утешение для нас в том, что непосредственное убиение Царской Семьи совершено было не русскими руками - руками неправославных и нерусских людей. Хотя это и так, но весь русский народ повинен в этом ужасном беспримерном злодеянии, поскольку не противостал, не воспрепятствовал ему, а вел себя так, что это злодеяние явилось выражением того настроения, которое к этому времени созрело в умах и в сердцах несомненного большинства несчастных заблудившихся русских людей... Весь русский народ несет вину за этот тяжкий грех, совершившийся на русской земле».

Архиепископ Аверкий (Таушев). Современность в свете слова Божия. Слова и речи. Т. III, Джорданвилль, 1975, с. 298.

Автору этих строк вторит епископ Нектарий (Концевич), ученик преподобного старца Нектария Оптинского, в слове, сказанном перед прославлением святых Царственных Мучеников и всех новомучеников и исповедников Российских Русской Зарубежной Церковью в 1981 году:

«Смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а, следовательно, в той или иной степени над каждым из нас».

Ежегодник «Православный путь». Джорданвилль, 1985, с. 45.

В то время как члены свободной части Русской православной Церкви постепенно осознавали необходимость принести всенародное покаяние, внутри России царило затишье, и народ проходил страдальческий путь, неся крест последствий Бого-и Цареотступничества. Но вскоре после всенародного празднования 1000-летия Крещения Руси прозвучало слово русского Патриарха. Его Послание, подписанное всеми членами Священного Синода и вышедшее 16 июля 1993 года - в канун дня убиения Царской Семьи, явилось венцом всех призывов к всенародному покаянию, звучавших в течение 75-и лет. Этот документ имеет историческое значение, однако, к сожалению, пастве, к которой обращено это Послание, его содержание неизвестно и доныне:

«Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим нераскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании.

И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне живущих - приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи!

Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора...

Покаяние в грехе, совершенном нашими предками, должно стать для нас еще одним знаменем единства. Пусть нынешняя скорбная дата соединит нас в молитве с Русской Зарубежной Православной Церковью, возродить духовное общение, с которой в верности духу Христову мы искренне стремимся...».

Полностью Послание опубликовано в издании «От покаяния к воскресению России», «Царское Дело», 2007, с.8-11.

В 90-е годы из Петербурга на всю страну прозвучала всенародная проповедь митрополита Иоанна (Снычева):

«Не случайно обе величайшие русские смуты (начала XVII и начала ХХ веков) связаны с Цареубийством...

История Православной Руси в ее высшем, духовном проявлении служит как бы органическим продолжением Священной Истории Нового Завета. Фигура Помазанника Божия, Русского Православного Царя есть с этой точки зрения видимый символ признания русским обществом своего промыслительного предназначения, живая печать Завета, олицетворение главенства в русской жизни заповедей Божиих над законами человеческими. Отсюда, кстати, и самодержавный характер Царской власти - не земной, но небесной, по слову Писания: "Сердце Царя - в руце Господа... Куда захочет, Он направляет его». (Притчи 21: 1).

Собственно, Цареубийство в духовном понимании есть бунт против Бога, вызов Его Промыслу, богоборческий порыв сатанинских, темных сил...

Вольно или невольно, сознательно или несознательно, весь народ соучаствует в Цареубийстве хотя бы тем, что попускает его, не стремясь загладить страшный грех Богоотвержения покаянием и исправлением. И, лишь затем, народ, ввергнутый в пучину нестроений и мятежей, в страданиях и скорбях сознает, наконец, свою ошибку. В начале XVII столетия на это потребовалось восемь лет. В ХХ веке - на исходе уже восьмое десятилетие смуты…

Смута начала XVII века дает нам хрестоматийный пример того, как народные нестроения и мятежи, омраченные Цареубийством, едва не ввергли страну в окончательное и полное разорение, поставив ее на грань гибели и иноземного порабощения. Затем осознанное соборное покаяние в совокупности с соборным же действом по воссозданию державных устоев России, возродили ее буквально из пепла, на три столетия придав государству крепость и величие, о которых, казалось, обессиленная Русь не могла и мечтать. Возникающие при рассмотрении тех давних событий многочисленные исторические и духовные, нравственно-религиозные параллели могут многое прояснить нам в нынешних проблемах страны...».

Митрополит Иоанн (Снычев). Русь Соборная. СПб, «Царское Дело», 1995, с. 38-41.

«Оглядываясь сегодня на русскую историю, можно уверенно сказать: на всех ее крутых поворотах российские народы делали, в конечном счете, один и тот же выбор в пользу соборного единства. Верую, что это так будет и в этот раз. Глубоко ошибается тот, кто

думает, будто сейчас, в пору очередной русской смуты, в дни мнимого торжества сил распада и разделения, Русь изменила свое естество, свой характер, свою веру. Пройдет время - может быть, совсем малое - и подлинный выбор России состоится: она вновь вернется к державной соборности, к духовному и государственному единству...

В ожидании этого момента, в предвидении его, наряду с духовным подвигом всенародного покаяния в грехах безбожной, безнравственной жизни, мы должны особое внимание уделить соборному опыту державного строительства - опыту противостояния смуте и возрождения страны...».

Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония. СПб, «Царское Дело», 1995, с. 13-14.

Важным шагом на пути к осуществлению покаяния явился комментарий архиепископа Владивостокского Вениамина (Пушкаря) к Патриаршему Посланию:

«На мой взгляд, нужно... акт покаяния обставить подобающим образом: подготовить соответствующий чин Богoслужения, принести покаяние всенародно, всецерковно...».

Епископ Вениамин (Лушкарь). Сила русского народа. Владивосток, 1996, с. 16.

Но, как и Сам Господь, обращаясь к ученикам и народу, говорил дважды: «Истинно, истинно говорю вам...», - так и Святейший Патриарх вторично воззвал к вверенной ему Богом пастве с призывом о покаянии. Второе его послание, также подписанное всем Синодом, было написано пять лет спустя - к 80-летней годовщине со дня убиения Императора Николая II и Его Семьи:

«Убийство Царской семьи - тяжелое бремя на народной совести, которая хранит сознание того, что многие наши предки, посредством прямого участия, одобрения или безгласного попустительства, в этом грехе повинны. Покаяние же в нем должно стать знамением единства наших людей, которое достигается путем не безразличного соглашательства, но вдумчивого осмысления произошедшего со страной и народом. Именно тогда оно будет единством не по форме, а по духу.

Сегодня, как это было и пять лет назад, когда мы обратились к пастырям и пастве с Посланием, посвященным 75-летаю Екатеринбургской трагедии, мы снова свидетельствуем, что "грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим нераскаян. Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора".

После урагана, потрясшего Москву сразу после Послания, святые Царственные Мученики чудом, явленным на их иконе во время крестного хода 17 июля 1998 года, засвидетельствовали свою Царственную волю, в симфонии, с Патриархом призывая народ к всеобщему покаянию:

«17 июля 1998 года, в день 80-летия мученической кончины Государя Николая II и Царской Семьи, в Москве состоялся крестный ход, во время которого икона Святых Царственных Мучеников явила чудеса. На ликах, шеях и руках Страстотерпцев появились красные пятна, похожие на кровь, которые пульсировали, расширялись и меняли яркость; икона начала источать обильное благоухание.

С этого времени чудотворная икона стала преображаться из блеклого, почти бесцветного изображения в яркую, насыщенную и глубокую живопись с множеством цветовых оттенков, что особенно зримо проявилось в Успенский пост.

Первоначально изображение представляло собой увеличенную на цветном ксероксе до размера 40 х 26 см репродукцию с маленькой бумажной иконы 9 х 13 см, освященной во время первой Божественной литургии в храме Святых Царственных Мучеников в городе Подольске 28 июля 1997 года. Оно было оформлено в простую деревянную рамку под стекло в Свято-Никольской богадельне города Рязани и там же освящено.

Икона Святых Царственных Мучеников была привезена в Москву 15 марта 1998 года в день празднования Державной иконы Божией Матери и вынужденного отречения Государя Николая II от престола. Великий грех совершил народ перед Богом, отступив от Помазанника Божия, от данной пред Богом присяги на верность Царю и, предав его на смерть. Он стал мучеником, оставшись верным Царю царствующих. Народ молчал, и поистине мы должны сказать ныне: "Кровь его (Государя) на нас и на детях наших" (См. Мф. 27.25).

Великий грех Цареубийства может быть смыт нашим искренним покаянием и прославлением Царственных Мучеников в России. А ныне, чрез запечатленный Невидимой рукой образ, Бог прославляет Своих святых!

Текст на оборотной стороне отпечатанных с чудотворной иконы образков, разошедшихся по всей России.

Старцы святой горы Афон, встречавшие этот чудотворный образ, с великим благоговением изрекали вдохновенные слова. Схимонах Григорий, грек из кельи в Кавсокаливии, сказал:

«Время самодержцев прошло. Но Бог, силен, совершить чудо. Нужно покаяние».

Житие святых Царственных Мучеников. М., 2001, с. 37.

Молитва афонских старцев за Россию особенно возгорелась от встречи с иконой Царственных Мучеников. Когда икона покидала Святую Гору, в роковой день 7 ноября в Москве замироточил образ Царя-Мученика со скипетром и державой в руках. Так, святой Государь в симфонии с Патриархом также дважды призвал нас к покаянию.

Не прикасайтесь Помазанным Моим. М-СПб, 2001, с.20-21.

Первый массовый отклик русского народа на призыв Патриарха произошел в 1999 году. По инициативе Общероссийского Общественного Движения «Россия Православная», 21 сентября в столице был созван Собор православных мирян «Всенародное покаяние». В его работе приняли участие 476 человек, в том числе известные православные священники, представители различных православно-патриотических организаций, братств и общин России, Белоруссии, Украины и Казахстана, руководители военно-патриотических объединений, казачьих и других общественных организаций. Собор приветствовали архиепископ Пермский и Соликамский Афанасий, архиепископ Брянский и Севский Мелхиседек, архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, епископ Владивостокский и Приморский Вениамин, епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим.

Документы Соборной встречи мирян гласили:

«По велению сердца и совести мы готовы свидетельствовать, что путь обретения всенародного единства в нашем Отечестве пролегает для нас в направлении, указанном Высшим Священноначалием Русской Православной Церкви в канун 75-ой годовщины убийства Царской Семьи 16 июля 1993 года. Это Воззвание гласит:

"Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим нераскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании...

Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора...

Задачей Церкви является служение, направленное на внутреннее преображение народа Божия, на его нравственное совершенствование. Для этого нам, чадам одной Матери-Церкви, надо остро прочувствовать единство наше в Теле Христовом, члены Которого, будучи непохожи друг на друга, вместе суть одно (1 Кор., гл. 12). Покаяние в грехе, совершенном нашими предками, должно стать для нас еще одним знаменем единства... ".

О том, что этот призыв не был услышан народом и пять лет спустя, свидетельствует Послание Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода к 80-летию убиения Императора Николая II и Его Семьи от 9 июня прошлого (1998) года:

"Время все дальше уносит нас от того дня, когда было совершено это злодеяние. Несколько поколений за это время успело сменить друг друга, но память о совершенном беззаконии, чувство вины за его нераскаянность не изгладились в народе нашем. Убийство Царской Семьи - тяжелое бремя на народной совести, которая хранит сознание того, что многие наши предки, посредством прямого участия, одобрения или безгласного попустительства, в этом грехе повинны. Покаяние же в нем должно стать знамением единства наших людей, которое достигается путем не безразличного соглашательства, но вдумчивого осмысления произошедшего со страной и народом. Именно тогда оно будет единством не по форме, а по духу.

Сегодня, как это было и пять лет назад, когда мы обратились к пастырям и пастве с Посланием, посвященным 75-летию Екатеринбургской трагедии, мы снова свидетельствуем, что "грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим нераскаян".

Как это ни горько признавать, но и сейчас, спустя год, положение остается прежним. Скорбя о нашем Отечестве, тяжело переживая те великие испытания, которые попущены Богом современной России, мы видим своим христианскими гражданским долгом откликнуться на призыв Святейшего Патриарха и Священного Синода...».

Из пресс релиза Собора православных мирян «Всенародное покаяние» от 21 сентября 1999 года, Москва.

«Призыв архиереев к всенародному покаянию в наследном грехе богоотступничества и предательства Помазанника Божия Царя-Мученика Николая не является общественной инициативой Общероссийского Общественного Движения "Россия Православная". Этот призыв Матери-Церкви канонически был сформулирован в Послании Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода, посвященного 80-ой годовщине убийства Царской Семьи, обнародованного 9 июня 1998 года по Рождестве Христовом. На конференции ООД "Россия Православная" 21 апреля 1999 года эта судьбоносная идея, согласно уставным нормам "России Православной", оформилась в решение организовать и провести Собор православных мирян "Всенародное покаяние" с привлечением всех православно-патриотических сил России. Общественное начинание мирян было поддержано Архипастырями Русской Православной Церкви. Так Владыка Лев, архиепископ Новгородский и Старорусский, в своем послании к Собору пишет:

"Очень важно, что вы акцентируете внимание на всенародном покаянии. Этот век в отечественной истории ярко обозначен страшным грехом Богоборчества, и, как следствие этого, было совершено цареубийство, попытка физически уничтожить Церковь и все то, что напоминает о Боге. Весь век для страны прошел в борьбе "за', в борьбе "против'. Господь попустил нашей стране за борьбу с Ним те великие испытания, которые можно преодолеть только через примирение с Богом... Желаю Общероссийскому Общественному Движению "Россия Православная" Господнего споспешества по духовному возрождению нашего Отечества. Будем помнить слова великого светильника святого праведного отца Иоанна Кронштадтского: "Русь Святая, храни Веру Православную, в ней бо твое утверждение".

Архиепископ Пермский и Соликамский Афанасий от имени клириков своей Епархии свидетельствует об инициативе ООД "Россия Православная":

"Вполне разделяем ваше мнение о том, что именно всенародное покаяние может положить начало возрождению нашего страждущего Отечества. Господь да благословит созыв и проведение Собора православных мирян "Всенародное покаяние".

Владыка Афанасий направляет и послание, адресованное участникам Собора православных мирян:

"Год за годом мы повторяем слова о том, что страна наша испытывает тяжелейшие бедствия. Многие уже с трудом верят в возможность скорейшего возрождения страны. Прореченное в Евангелии "уныние народов и недоумение" (Лк. 21: 25) становится характерным состоянием наших дней. Но мы, христиане, как бы ни было нам трудно, не перестаем уповать на милость Божию. И она не заставит себя долго ждать, если мы принесем достойные плоды покаяния. К нему, покаянию, призывали наш народ в годину испытаний такие подвижники, как священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси. Искреннее глубокое покаяние всегда обращало Господний гнев на милость. Так будет и сейчас. Пусть станет угодным в очах Божиих и Нынешний Собор «Всенародное покаяние». Пусть принесет плоды истинного покаяния весь наш народ. Желаю обильных милостей Божиих всем участникам Собора и благословенных успехов в его проведении".

Свое Обращение к участникам Собора православных мирян "Всенародное покаяние" направили архипастырь Приморского края Владивостокский Владыка Вениамин:

"Возлюбленные, о Господе, участники собрания! Долготерпеливый Господь ждет покаяния России в грехе предательства Помазанника Божия Царя-Мученика Николая II. И, если велика радость на небесах о покаянии единого грешника, каково будет то торжество среди Ангелов и святых, которое ознаменует освобождение России от страшных проклятий. Путь покаяния начат был сразу же в феврале 1917 года. Сначала он был, почти, не отличим от широкой дороги отступления в бездну безверия, в пропасть наслаждения и страдания от бесчисленных грехов. Но неприметная тропка покаянного пути с десятилетиями через великие подвиги русского народа преобразилась в ясный путь, обозначенный Священноначалием Русской Православной Церкви и справедливо названный "всенародным покаянием" и "знамением единства ". Величайшим этапом на этом пути считаю духовный подвиг приморцев, ввиду смертельной опасности созвавших Приамурский Земский Собор в 1922 году, главным вопросом которого был отнюдь не вопрос о власти в Безгосударной России, но признание величайшим грехом предательство Русского Царя и попустительство Его злодейского убийства. Здесь, во Владивостоке, среди церковного народа, не изгладилась память об этом судьбоносном событии. Верующий народ Приморской епархии глубоко и искренне чтит и исповедует подвиг Царя-Страстотерпца Николая II. Поэтому в день проведения собора "Всенародное покаяние" мы молитвенно пребываем вместе с участниками собора, возносим свои молитвы ко Господу о помиловании России и скорейшем прославлении Царской Семьи в сонме Новомучеников".

Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим сердечно приветствует соборян:

"Дорогие братья и сестры во Христе! Счастлив слышать о возрождении в сердцах российских людей духа спасительного покаяния и, от всего сердца желаю вам прилагать как можно больше усилий в этом благородном направлении. Пусть горячие молитвы Помазанника Божия Царя-Мученика и Его близких пребывают с вами, наставляют вас в ваших трудах".

Однако Владыка Питирим по-отечески предупреждает собрание мирян о возможных искушениях:

"В силу своего пастырского долга хочу вас предостеречь от возвращения к тем ошибкам, которые многим из нас всегда служили преткновением. Как всякий истинный духовный подвиг, покаяние не может и не должно быть показным. Поэтому, такое важнейшее духовное движение, как народное покаяние, не должно содержать даже элементов осуждения и обвинения политических противников, иначе, покаяние наше не состоится и, Бог его не примет. Я призываю Божие благословение на ваши добрые начинания, да умудрит Всемилостивый Господь всех вас к жизни мирной и благоразумной, и во всем достаточно, как я искренне всем вам желаю…».

Из пресс релиза № 2 Собора православных мирян «Всенародное покаяние» от 21 сентября 1999 г., Москва.

Приведем некоторые выступления участников Соборной встречи мирян:

«Незаживающей раной остается для православного человека убийство Императора Николая II и Его Семьи.

Оглядывая минувшее столетие, мы вновь убеждаемся, что в начале века был убит удерживающий, и семь с лишним десятилетий Россия находилась в рабстве темных сил. Постепенно люди начинают вспоминать о своих исторических корнях, о том, что без Бога жизнь невозможна, она ведет к катастрофе. Только всенародным покаянием может исцелиться Россия...».

Игумен Кирилл (Сахаров). «Десятина» N-° 17-18, 1999.

Там же опубликованы выступления других участников, цитаты из которых приводятся ниже.

«Император Всероссийский Николай II наиболее уподобился распятому Христу, и пред уничиженным, оклеветанным, умученным Царем должны склониться все потомки подданного Царю народа. Тогда, говоря словами одного из церковных архипастырей, по нашей вере Царь-Мученик возымеет дерзновение к Богу за нас, и, небесные молитвы всей Августейшей Семьи спасут нас от переносимых нами духовных и физических бедствий. Невинно пролитая царственная кровь возродит нашу Родину и осенит ее новой славой».

Иерей Саурмаг Базаев, настоятель Аланского подворья Святейшего Патриарха Московского и всея Руси храма Рождества Пресвятой Богородицы на Кулишках.

«Покаяние русского народа в грехе богоотступничества и не возбранения убийства Царской Семьи является сегодня залогом спасения нашего любимого Отечества и непременным условием сохранения земного бытия будущих поколений...

Невозможно покаяние в смертном грехе Бога и Цареотступничества подменить своеобразными "индульгенциями", получившими на юридическом языке наименование "реабилитация"».

Ольга Николаевна Куликовская-Романова. Вдова Тихона Николаевича Куликовского-Романова, внука Императора-Миротворца Александра III и родного племянника Николая II.

«Я взял бы на себя смелость от имени русского воинства призвать к покаянию за грехи Богоотступничества и Цареубийства все сословия и последовать нашему примеру в надежде на то, что Господь переменит Свой гнев на милость и простит всех нас».

Геннадий Андреевич Колышкин, начальник управления ООД «Россия Православная» по взаимодействию с вооруженными силами.

«Собор православных мирян "Всенародное покаяние" взывает к православным людям всего мира с просьбой о сугубых молитвах, о ниспослании благодати покаяния в наши умы и сердца, ради преодоления нынешней смуты и возрождения России в новом духовном величии и Божией славе».

Из документов Соборной встречи мирян 1999 года.

Настроение Соборной встречи можно выразить следующими словами:

«Нам, русским, отягощенным, по сей день наследным грехом наших предков - грехом отречения от своего природного царя - не будет прощения до соборного в том грехе покаяния».

Т.Л. Миронова, доктор филологических наук, профессор православного Св. - Тихоновского богословского института, По слову святого Завета // Русская идеология. М., «Лествица», 2000, с. 424.

На Соборной встрече мирян были представлены архивные материалы по чину всенародного покаяния и разрешительной молитвы святых Патриархов Иова и Ермогена, состоявшемуся в 1607 году, после содеянных русским народом тяжких грехов вероотступничества (святотатства), измены, клятвопреступления и цареубийства.

Собор принял решение:

«Составить общую исповедальную грамоту».

Пункт 3 решения Соборной встречи мирян 1999 г.

В июне 2000 года перед двадцатью тысячами солдат в Чечне было зачитано Слово о восстановлении через покаяние чести христолюбивого воинства, написанное иеромонахом Ефремом из святогорского скита Каруля:

«По молитвам к Святым Царственным Мученикам совершаются чудеса по всей России и, по всему миру замироточила икона святого Царя-Мученика Николая, которая облетела на самолете границы России. Люди обращаются к православной вере. А икона Святых Царственных Мучеников явила чудеса на крестном ходе в центре Москвы в день 80-летия мученической кончины Царской Семьи: икона заблагоухала, на ликах и руках появились красные пятна, похожие на кровь, как призыв к покаянию...». Рукопись.

Перед самым прославлением Святых Царственных Мучеников в 2000 году редакция газеты «Православная Русь» писала:

«Должен, по-видимому, состояться конкретный чин отпущения грехов русского народа церковной властью, по примеру того, как это имело место в ХVII веке после окончания эпохи смутного времени».

«Православная Русь» N9 12, 2000 г. Джорданвилль.

В августе 2000 года, на следующий день после праздника Преображения Господня, в только что освященном храме Христа Спасителя совершилось радостное, долгожданное событие - причисление к лику святых Царственных Страстотерпцев и сонма новомучеников Российских. Возможно ли было соединить с этим деянием и чин всенародного покаяния с разрешением народной совести от бремени грехов вероотступничества и цареубийства и тем примирить народ Божий с торжествующей Церковью? Возможно... Но, минуло еще четыре года нераскаянности народа нашего, что, по свидетельству св. Иоанна Златоустого, более самого греха...

Православные средства массовой информации продолжали стучать в окаменевшие сердца, призывая народ к всеобщему покаянию:

«Грех вероотступничества, клятвопреступления, следствием которого стало попущение цареубийства, до сих пор нераскаян нашим народом, а поэтому продолжает лежать на его душе тяжелейшим грузом и продолжает оставаться первопричиной всех его прошлых и настоящих, бедствий.

Минули богоборческие времена, все больше и больше русских людей заполняет храмы. Они начали, не оправдывая себя и не обвиняя других, в личных молитвах и на исповеди приносить покаяние в том, что сами они прямо или косвенно принимали участие в клевете на Царя-мученика Николая II, в хулении его памяти (ведь заповедь "не убий" распространяется и на мысли, и на намерения, и на слова, и на советы к совершению этого греха). Устанавливаются памятники Царственным Мученикам, возводятся храмы в их честь, но всеобщее покаяние русского народа еще впереди...

Будем же молить Владыку мира — Царя Царствующих, Господа Господствующих, чтобы через всенародное покаяние был дан русскому народу дух видения, дух разумения всех уловок врагов Христовых и России. Будем молить Матерь Божию, Хозяйку Земли Русской...».

Статья «Клятва верности русского народа» в Иваново-Вознесенской газете Царский путь» №7 за 2003, с. 1.

Убеждали в необходимости всенародного покаяния и некоторые современные православные литераторы:

«Потомки предавших Государя на поругание и надругательства и теперь не очень-то склонны к признанию в гpexe Цареубийства своих предков, а выдвигают новые лукавые лозунги о непричастности русского народа в том дьявольском преступлении века. Но если не будет покаяния русского народа, ...к которому призывали святой Патриарх Тихон и ныне здравствующий Патриарх Алексий II, архиепископ Иоанн (Максимович), архиепископ Аверкий (Таушев), епископ Нектарий (Концевич) и другие православные авторитеты последних времен, то не будет и Божьего прощения и народ русский так и останется под церковной анафемой за нарушение постановления великого Земского Собора 1613 года...

Итак, убийство Помазанника Божия не было осуждено в народе русском, который в большинстве своем безмолвствовал и, тем самым развязал руки палачам для новых кровавых... жертв. А потому, по слову Святейшего Патриарха Тихона, кровь убиенного Государя пала на весь русский народ, и омыть ее возможно не оправданием и не умалением вины, а лишь актом полного всенародного покаяния...».

В.К. Невярович. Благословенно царство... СПб, «Царское Дело», 2003, с. 201, 261, 264.

Все чаще и чаще стали звучать призывы не отлагать более покаяние, испытывая долготерпение Божие:

«Царь Страстотерпец, пребывающий ныне на Небесах, его святая Семья сделали для нас все, что могли. Они простили нам наши грехи. Осталось теперь и нам принести покаяние в грехе клятвопреступления. И лучше бы мы сделали это сейчас, поскольку каждый день промедления отодвигает Россию от спасения.

Опомнимся же, братья и сестры! Церковным всенародным покаянием смоем тяжкий грех с наших душ!».

Монастырь в честь святых Царственных Страстотерпцев. Под общей редакцией Викентия, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского. Екатеринбург, ООО «ОМТА», 2003, с. 102.

Летом 2003 года на вопрос одного священнослужителя отцу архимандриту Кириллу (Павлову): «Будет ли воскресение России?» - старец ответил: «Нет покаяния».

В свете всего вышесказанного можно добавить: наше общество разделяется мерилом креста. Справа - покаяние и вхождение в рай со Христом, слева - хуление и погибель. Однако личное покаяние не снимает с нас ответственность за всенародные грехи, независимо от того, чувствуем мы или не чувствуем свою причастность к ним. «Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член - страдают с ним Все члены... И вы - тело Христово, а порознь - члены» (1 Кор. 12: 24-27).

Тело Христово есть Церковь, которую не одолеют врата ада. И мы верим, что только благодать прощения от Господа спасет и сохранит верных от Апостасии с ее экуменизмом, гло6ализацией, ИНН и т.д. Покаяние, как сказал один из архипастырей Русской Православной Церкви, все исправит!

Будем же молить Матерь Божию о скором совершении соборного (всенародного и всецерковного) покаяния с разрешением нашего народа от уз страшных грехов, ибо не знаем, сколько еще времени даст нам Господь.

«Царское Дело», Санкт-Петербург, 2007.